أبا يزيد الظفيري من غرب الأرض يناضل

 

 

اقتربت منه أكثر في سنته الأخيرة، امتدت صداقتنا الرائعة بمداد الأخوة ومرآة الصدق والإثراء الثقافي نحو أربع سنوات. ما أصعب الوداع بلا ميعاد. ودعنا الأديب الناقد محمد مهاوش الظفيري (رحمه الله) صاحب الأخلاق الدمثة, والتصرافات اللبقة, ذو التعامل الإنساني مع أهله وجماعته وأصدقائه وكل الناس.

 بعد كافحه الطويل في مواجهة مرضه الشرس إلى رمق النهاية في غربته بمدينة (ليون) الفرنسية, وعلى ما أصاب جسده من ضعف وألم, مع ذلك كانت نفسه صلبة بالإيمان معجونة بالأمل, عقله نشيط في التفكير الإنتاجي، والتحليل النقدي والكتابة الإبداعية الشعرية. خيرها المشاركة في قصيدة عصماء دفاع عن نبينا (صلى الله عليه وسلم) بنشر فضائله بعد حادثة نشر الرسومات المسيئة لمقامه الشريف.

دنوت منه موخراً لمتابعة ما كُلفت وشرفت به في مراسلة دور النشر وفحص عروضها في إصدار دراسته في مرحلة الماجستير عن الشاعر محمد الثبيني (رحمه الله) بعنوان "الأحلام والعنقاء" والفضل لله أنجزت وطبعت وسَعُدَ بها.

وهي من أجود الكتب النقدية التي اطلعت عليها؛ رصانة كلماتها النقدية وأناقتها المعرفية, تأويلها العميق لأبيات الثبيتي, فك رموزه المركبة، عبر مقاربته التفكيكية من خلال دراسته لأشكال التناص عند الشاعر محمد الثبيتي رحمه الله، مقرباً تجرباً الثبيتي ومفسراً إياها  للقارئ بلغة نقدية وعلمية كاشفة وبسيطة.

  فرحنا بعودته إلى أرض الوطن مع غصة كانت تملؤ قلوبنا لمعرفة مصيره المحتوم، اجتمعنا معه والأصدقاء الأدباء بالرياض في آخر أمسية ثقافية أدبية يحضرها _رحمه الله_ لإطلاق آخر أعماله "الأحلام والعنقاء" ومناقشته، كان حواراً ثرياً، أجاب فيه رحمه الله عن مداخلات وآراء المشاركين في الأمسية بكل ما يكتنزه من ثقافة نقدية رفيعة، ثم وقع إهداءه الأخير لهذه الحياة على صفحات كتابه الأخير .. القراءات والمقالات الرصينة التي نشرت لاحقاً عن الأمسية والكتاب، أبهجت روحه التي كانت تستعد لسفرها الأخير، ولم ينس أن يجزي الشكر لأصاحبها تقديراً ولطفاً. وبرحيله فقدت الساحة الأدبية والثقافية السعودية مثقفاً واسع المعرفة، وشاعراً مبدعاً وناقداً حصيفاً، وأديباً رفيعاً، وفقد الشعر الشعبي دارساً رصيناً.

 صدر للفقيد الظفيري عدد من الدراسات نقدية, ودواوين الشعر (فصيح,نبطي,مسرحي),وأبحاث تاريخية أدبية, ومقالات دورية, وحوارات صحفية) وهي:

1-     إضاءات على قصائد شعبية.

2-     الشعر رجل والقصيدة امرأة.

3-     ثورة القصيدة الشعبية.

4-     غناء العابرين. مسرحية شعرية (شعر شعبي).

5-     ديوان سند الحشار-دراسة وشرح وتعليق.

6-     قصائد ومقامات.

7-     خلف أبو زويد حكيم شمر وشاعرها. دراسة وتحقيق.

8-     ديوان شعراء الظفير.

9-     صورة الرجل في الشعر المرأة.

10-                        الصورة الشعرية في القصيدة النبطية. دراسة موضوعية وصفية تطبيقة.

11-                        شويلمت وسليمان الحكيم. مسرحية شعرية (شعر فصيح).

12-                        خواطر حيرى (ديوان شعر فصيح).

13-                        الأحلام والعنقاء. دراسة لجماليات تجربة محمد الثبيتي.

 

يتضح أعلاه تنوع الرصيد الأدبي والنقدي والشعري الذي أسهم به الظفيري في إغناء المشهد الثقافي الأدبي العربي والخليجي والوطني والشعبي. وأنغام القوافي والصور الفنية وجمعه شتات أرث شخصيات أدبية. وإسهامه في دعم النصوص الإبداعية الشبابية بتسليط الضوء عليها نقدياً وفتح نوافذ نشر المقالات المفيدة.

 

لا يخفى عليكم أهمية الأدب منها:

"وصفه للواقع والإضافة إليه، أي تجاوزه التحليل إلى القيمة المضافة، من خلال تقديمه نماذج من آليات التفكير، والأدب يوفر للفرد فرصة التعرف على العالم خارج إطار ذاته، ومحاكمة الأشياء، من خلال منظوره وفهمه الغني للحياة. يقدم المتعة العميقة التي تتمثل على الصعيدين المعنوي والروحي."

 

المصدر الأدب ثراء الحياة.

 

الأدب الشعبي الذي من خصائصه حسب مقالة أ.د كامل صالح بعنوان "فعالية الأدب الشعبي وحركيته":

"-الشفوية: يتداول في السياق الشفوي.

-الانتشار والتداول.

-التعبير عن الوجدان الجماعي"

تتوفر في أعمال الظفيري (رحمه الله) الجدية البحثية, الدقة العلمية, الشمولية ومقاربة الجوانب المتعددة.

 

استعرت في رثائه قول الشاعر:

" لقد أبكرت يا رجل الرجال

وأسرجت المنون بلا سؤال

فأججت الأسى في كل قلب

وجارحة وما أبقيت سالي

نعى الناعي فروّعنا جميعاً

وجاز الجرح حد الاحتمال

هل الأيام تغدر في أديب

سما فوق المصالح لا يمالي

خسرنا الحلم والخلق المزكّى

خسرنا هيبة الرجل المثالي

فلم أتوقع المأساة أصلاً "

 

ختمت مسيرته، وطويت صفحته في الدينا , لكنها مستمرة في العلم النافع من تركته والأبناء الصالحين. في يوم السبت 16-1-2021 م نُعي خبر وفاته، تأثر المقربين وضجت مواقع التواصل الاجتماعي، تفاعلت معه بالدعوات الصادقة له بالمغفرة ورفعة الدرجات على ما ألّمَ به، وعلى صبره واحتسابه، اسأل الله له الفردوس الأعلى.

 

محمد إبراهيم الزعير.

عرض "نزهة في شواطئ الإبداع"

 

نزهة العقل في أمتع الرحلات, ربيع المطالعات, حقول الآراء الخضراء, كتاب طال انتظاره. من إصدارات مؤسسة أروقة للدراسات والترجمة والنشر. يقع 228 صفحة من القطع المتوسط بـ 49 قراءة، تأليف أ.سعد عبدالله الغريبي.

أضواء على بعضها:

1- "جازان الشعر" د.حجاب الحازمي "كأن اسم جازان اقترن بالشعر حتى صار لازمة لها ولكثير من مبدعيها, وتحاول فصول الكتاب الخمسة الإجابة عن هذا التساؤل" 34

2- "ضفاف القلم" أ. سميرة الشريف "الكتاب خرجت به مؤلفته عن المسار الذي اعتاده الجيل الحديث وكتاباته, من شعر وسرد بمختلف أشكالها المعهودة وإعادة الوهج للنثر الفني الذي كاد يخبو في هذا الزمن "49

3- "منديلها الأصفر" أ. كفى عسيري " الواضح أن القاصة أولت اهتمامها في مجموعتها بالبئية الجنوبية من المملكة, وحياة سكانها وطرق معيشتهم وكفاحهم من أجل لقمة العيش" 79

4- "رعشة الكبتين" أ. شروق الخالد "بطل الرواية الذي يعاني من عقدة الخوف حتى أصبح هاجساً يلاحقه, وهماً يثقل كاهله, ومرضاً يعيقه عن أداء وظائفه في الحياة" 95

5- "بقشة الفرقنا" أ. علي يوسف (ماريل) "رواية تحكي معاناة فئة من المقيمين بين أظهرنا إقامة غير نظامية, فهم في خوف دائم من سيارات الشرطة التي تتعقب المخالفين" 120

6- "نساء من أرض مدين" أ. فاطمة البلوي "الرواية رصد دقيق لتفاصيل حياة البادية من شظف عيش وشقاء حياة, وفقر مدقع لم يتخل البدوي معه عن إكرام ضيفه" 132

7- "العطفة" د.حسين رحيم "ينقل لنا علاقة القبيلة بالقبائل المجاورة, وكيف تنشب الخلافات وتشتعل الحروب" "قدم الكاتب وصفاً كاملاً للمعركة بدءاً من الاستعداد لها ووضع الخطة الحربية وتوزيع المهام بين القادة بما في ذلك مهمة (العطفة)"

136,137

8- "لا تقرؤوني" أ. أميرة صبياني "لغة الشاعرة وتخرج من أسر المحامية: لنجد تخاطب فيها رفيق الروح خطاباً رقيقاً, كما في قصيدتها (ألهمني حنيني)

أحبك يارفيق الروح لكن

فؤادك لن يطيق مدى حنيني

أحبك فوق ما تهوى وتهوى وعندك صبوة القلب المصون" 176

 

9- "رغبة" أ.حاتم الجديبا "كأني بحاتم بعد أن أثبت شدة انتمائه لبحور الخليل ألحت عليه (رغبة) أخرى بأن يجدد في (العروض) و(الضرب) التي وضع لهما على العروض والقوافي قواعد ألزمت الشعراء السير على نمطها, فخرج في بعض قصائده عليها..." 178

"أما الغزل- وهو الذي احتل مساحة لا بأس بها الديوان –فإن شاعرنا يتعامل بحذر , فيستعد له بالأسلوب القصصي. تبدأ بقصيدة (زيادة) بدعوة الحبيبة الشاعر لزيارتها فيلبي الدعوة وينطلق نحوها محملاً بالهدية الفاخرة, يقدمها لها فتحضه على احتضانها, وحينذاك يختم قصيدته بقوله:

وهنا انتهى الفسح المباح لصبوتي عفوا سأخرس شمعنا الفتانا"182

10- "تداعى له سائر القلب" أ. هيفاء الجبري "وليس القصر في القصائد وكثرة القطع والنتف والأبيات المفردة مأخذاً على شعر هيفاء، بل هو محاسن شعرها, إذ عمدت إلى الاختصار غير المخل, وسلمت من فضول القول, فجاءت القصائد كلها متكلمة الفكرة لا تحمل المزيد, مثل:

وحين لمست الحرف ألفيت متعبا يكاد من الإعياء يهوي من السطر

 

فكرة قابلة للتمدد:

روحي تكرار لما يكتب الهوى

لعمرك إني ضقت من كثرة النسخ

 

من أجمل الصور الحلم يقف في الصف:

طابور حلم واقف هامنا

ينتظر الأيام للآخر

 

ملفه..أوراقه..شمسه

محروقه في شوق الثائر

 

يرد الماضي لكنه

يعود للصف من الحاضر" 185

 

الرأي:

- قراءات مستفيضة وغنية فيها التحليل إشادة بالقوة وإشارة إلى الخلل واقتراح تعديله.

- شاملة في مجالات (الدراسات-الروايات-القصص-الشعر).

- حصاد المواعيد المرتقبة من المقالات الأسبوعية عن الإصدارات ذات الجودة والإبداع.

- عرض لكل المقروء المفيد من الكتب بمعيار النص.

- تحفيز المبتدئين في إخلاص النصائح.

- تقدير الكبار بما هم أهل له.

- تنوع أسلوب الطرح بين القراءات المقدمة.

- إمتاع أصناف القراء (العادي-النوعي-المثقف-الباحث).

 

محمد بن إبراهيم الزعير.

مجموعة «قصعوان» عرض وتحليل

 أسهم الكلمات في صعود غالباً وينخفض في فترات قليلة، والمؤشر يتدرج في الارتفاع من أول إصدار أدبي إلى مجموعة «قصعوان» القصصية، وهي من تأليف أ.حاتم الشهري، وتقع في 78 صفحة من القطع المتوسط، بطبعتها الأولى 1440هـ -2018 م ومن إصدار مركز الأدب العربي للنشر والتوزيع.

يقول أ.إبراهيم الحيدري: «ومن أهم الأسس التي تقوم عليها نظرية مدرسة فرانكفورت ونظريتها النقدية هو النقد، وهو فن الحكم، أي الفصل بين الحقائق واستخلاص الصحيح من الخطأ. وهو أداة تحكيم عقلانية هدفها تهيئة الوعي وإعادة الاعتبار للذات الإنسانية. إنه محاولة جادة لفهم العالم وتطوير عقل نقدي يرسخ ثقافة التساؤل والإبداع. أما محرك النقد فهو الشك بالحقيقة الكلية والجزئية، وإن الشك يعكس بدوره معرفة أخرى، شرط أن يكون النقد داخلياً وعقلانياً ويهتم بالموضوع وليس بالشكل. النقد هو جدل العقل للنظر إلى الأمور بحكمة وعقلانية».

أمامي عمل طُبخ على مهل في سنوات التجربة وكان إهداؤه «موجه إلى شخص معلوم للمؤلف مجهول للقراء» نوعه خاص ومبهم. سلم لنا الكاتب مجموعة مفاتيح الشك في مقدمته وعلى القرّاء تجربتها على الأبواب واختيار ما يناسب كل باب لفتح التأويل والتأمل والاستفادة من المعنى والقيمة البارزة من المضامنين التي وردت، منها:

- مسائل العمق والتميز.

- جدلية الحضارة وهمومها.

- العلاقات الإنسانية.

- معادلة النجاح.

- تراجيديا الألم.

• استخدام المحسنات البديعية

- الجناس.

- الطباق.

- السجع.

- التورية «هي أن تحمل كلمة أو جملة معنيين أحدهما أقرب إلى الذهن لكنه غير المقصود، والثاني بعيد إذ إنه المقصود».

• من حيث الأسلوب تخلله:

- الانزياح الدلالي.

- الاستدعاء التراثي.

- خصائص النص من المدرسة الواقعية.

- «سهولة اللغة، وبُعدها عن التكلف والصعوبة، وكذلك البعد عن الإطالة والابتذال التي لا ضرورة لها، الإبداع الفني، وتركيب عالم شبيه بالواق، التحليل والنفوذ وعدم التسطّح، والوصول إلى عمق النفس، والعلل والأسباب، الإبداع في الوصف والتصوير على المستوى الداخليّ والخارجي، والبراعة في رسم النماذج الإنسانيّة المختلفة ارتباط العاطفة بالنفس الإنسانيّة، وإرضاء الحاجات الفكرية والخيالية، وعدم الاكتفاء بالإثارة الحسية». من مقال تعريف المدرسة الواقعية, موقع موضوع.

الرأي

هذه قراءة انطباعية كالشاطئ وملامسته لبحر النقد التخصصي.

المجموعة مدعمة بدراستين نقديتين د.خالد التوازني والآخر الشاعر والناقد/صالح أحمد كناعنة

تجينس العمل جدلي حسب تنوع الآراء حوله، السرد شيق,الموضوعات عن الرؤية الذاتية للمؤلف من الداخل إلى العالم، التدفق انسيابي في المجمل مع بعض التعثرات الطفيفة بالاطلاع على الإصدارات السابقة، المبدع يتطور وصوله إلى هذه المحطة المتقدمة ونطمح بالمزيد منه في كتبه القادمة وهو يمتلك القدرة, الأدوات, الخبرة, الإصرار. سعدت جدًا بأن أتيحت لي الفرصة لمشاهدة نمو المفردات وسموها مصافحاً عقل كاتبها النير.

اقتباسات من «قصعوان»

«يحفظ المعلومات كأنه ثلاجة لحفظ الأطعمة، ولم يزده الحفظ إلا جهلاً». ص 13

«لديَّ رفٌ كاملٌ أضع فيه قنينة الشك بجانب قنينة الإيمان وعلى اليسار هناك قنينة مكسورة اسمها الصبر» ص 15،

« أنتِ يقيني في الحياة، وأنتِ الراسخة وغيركِ المتحرك؛ إيماني بكِ ثابتٌ كإيمان العجائز في نيسابور». ص 27،

«فليس كل بعدٍ شقوة، وليس كل قربٍ حظوة،

فيجيبها: الود يهدمه التجافي لا القرب»ص 38،

«هناك أشياء ترفع المرأة أكثر من الكعب العالي كالقراءة مثلاً» ص 39،

«أدركتُ أن الحب من طرفٍ واحد إنما هو مسرحية هزلية، ونكتة عابرة»

ص 43

** **

- محمد بن إبراهيم الزعير

عرض القبلية والقبائلية أو هويات ما بعد الحداثة

 

كتاب القبلية والقبائلية تأليف أ.د.عبدالله الغذامي.

الطبعة الرابعة، عدد صفحات الكتاب 280. الناشر المركز الثقافي العربي.

 

القبيلة والقبائلية: أساسه مقالات حُفز الكاتب من أصدقائه المثقفين والمتخصصين

 (أ.عبدالعزيزالسالم، د.خالد الرديعان، د.إبراهيم التركي) بالمتابعة والاقتراحات 

والمراجعة. إضافة إلى تفاعل جمهور القراء لذلك توسع وصولاً لهذة الدراسة.

 

"تقوم الثقافة العربية على رافدين جوهريين، هما الإسلام والقبيلة" 71 

 

"الحسب: الرصيد والتقدير من مفاخر الآباء والأجداد.

النسب: بانتساب المرء إلى والديه.

 

والجمع بينهما اعتباطي "والحسب يأتي بوصفه مخترعاً ثقافياً يتضافر مع النسب 

لتشكيل حزمة نسقية تصنيفية وإقصائية"

 

الفرق بين القبيلة والقبائلية.

القبيلة: محايدة قيمية اجتماعية وثقافية واقتصادية وضرورة معاشية.

القبائلية: غير محايدة، انحيازية، عرقية تقوم على الإقصاء والتميز.

 

التزاوج الثقافي:

"كان إسماعيل عليه السلام غير عربي وجاء إلى قبيلة جرهم  ليصاهرهم وفي 

العرف الثقافي التقليدي الذي كان وما زال فإن جرهم العربية سترفض تزويج غير عربي لكنهم تجاوزوا ذلك التقليد وزوجوه، ونتج عنه عن هذا الزواج تحول 

من أشد تحولات في تاريخ الثقافة، وجاءت به تسمية العرب المستعربة" 114

"الانطلاقة الأولى لمفخرة العرب الكبرى، تزاوج حضاري بين الدين واللغة، بين 

المجد الروحاني والعرق العربي، مزاوجة تاريخية بين الحسب والنسب، واكتسبت اللغة والأمة بانضوائها تحت مظلة الدين الحنيفي التوحيدي"

أقسام العرب عند ابن خلدون:

١- العرب العاربة.

٢- العرب المستعربة.

٣- عرب تابعة للعرب.

٤- العرب المستعجمة.

 

-الحلم الأمريكي: "الديموقراطية، الازدهار، السعادة، الحرية، المساواة بين الناس"

الشعب الأمريكي: "شعب من أصول وطنية مختلفة قدموا من جميع أنحاء العالم."

 

المقاربة: الحلم الأمريكي يمثل الحسب والشعب الأمريكي النسب.

 

المجتمع الأمريكي البوتقة الصاهرة: تنصهر كل التكوينات.

طرح الباحثون بديلاً لها صحن السلطة: التكوينات بناء على التنويعات الأصيلة التي لا تنمحي وتظل

 تحمل سماتها وصفاتها قابلة للتعايش ومهيأة للصرع، في ثنائية التعايش/الصراع"44

 

"كثير من الأمريكيين يستخدمون أصولهم العرقية بفاعلية كلما أخذوا بالبحث عن 

عمل أو زواج، مثلما يؤثر ذلك في اختيارهم السكن والجوار" 45

 

"تاريخ البشر مرحلة الرعي حيث الترحل الدائم إلى مرحلة الزراعة حيث 

الاستقرار، ومن ثم نشوء القرية والريف، ثم مرحلة الصناعة حيث نشوء المدن 

واقتصادها" 160

 

-الصفات والاحتكار:

"الشجاعة والكرم شيء عام ومشترك ويشيع بين الكل مما يلغي تميز أحد على أحد فيه، ولا يمكن 

تجييره للأصل الوراثي" 246

 

"حينما نتساءل عن أسباب عودة الأصوليات المرجعية إلى حياة البشر اليوم فلابد أن نضع في الاعتبار أن هذه العودة شاملة لكل الثقافات البشرية شرقاً وغرباً"

 

"١- الخوف ببعده الأسطوري الجديد. قديماً كان الخوف من المجهول وحديثاً من المعلوم من 

المتغيرات منها المناخ العالمي، الحروب، الكوراث ، والأمراض وعدم قدرة صناع القرار على التصرف.

٢- سقوط الطبقة الوسطى. بما تمثل من رمزيات، قيم الحداثة، الصيغة الثقافية التي عمت البشرية

 ولامست أحلام الناس في التحرر، وأوضاع الحس التفاؤلي.

٣- تلاشي الوعود أن التعليم المنقذ للبشرية.

٤- نسقية الأصل والتكوين مما يجعل النسق في حالة تربص دائمة ينقض متى ما حانت له الفرصة"

 

-التشابه والاختلاف بين العائلة، القبيلة، الشعب، العائلة من مكونات القبيلة والشعب. الواقعية على 

مستوى المفهومية.

القبيلة لها راية وعلاقات تعامل مع القبائل المجاورة، والذاكرة أساس في هوية الفعالة.

الشعب توحد الرايات مكونة الدولة التي لها سيادة ونفوذ وثقل إقليمي وقيادة العالم الإسلامي. وكذلك 

تتعامل مع الحقائق والإنجازات.

 

"أنواع المدن:

١- المدن المقدسة: مكة المكرمة ، المدينة المنورة.

٢- المدن القبيلة: تأخذ خصائص القبيلة بكل شروطها، الحمية، المشيخة لكنها مستقرة ومصدر المعيشة الزراعة مثل الباحة.

٣- المدن المختلطة: خليط بشري 

الرياض، جدة، الدمام."

 

العمى الثقافي:

"تتحرك العنصرية الثقافية في خطوط متقاطعة، وعبثية في تصورات الذات للآخر، فالأروبيون يرون أن العرق الآري أرقى من غيره، ويرجحون قدرته العقلية على العرق السامي العاطفي."

 

فوائد:

١- فسر الظواهر الاجتماعية بما يخص القبائلية متعددة وأوجد الربط بينها.

٢- القبيلة مظهر طبيعي من مكونات الأساسية في المجتمع، القبائلية اصطناعية ومن المظاهر الهدامة.

٣- دورة حياة المجتمعات العالمية القبيلة التحول إلى الاستقرار الزراعي ثم الإنتاج الصناعي.

٤- شرح الآية الكريمة {يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ} من مجموعة تفسيرات وكذلك لغوياً وثقافياً.

٥- تطور في لحمة مكونات المجتمع في أنظمة الدولة أسرع من التغيير النابعة من داخل المجتمع.

٦- الحياد في الطرح والموضوعية وعدم الانحياز إلى فئة من الفئات.

٧- بعض العادات نشأت غريزياً بدافع الضرورة، لاحقاً التمسك بها يعتبر شيئاً من 

التزمت غير المبرر.

٨- الاقصائية والاستنقاص ضد أبناء القبائل والأسر في بيئات العمل.

 

محمد بن إبراهيم الزعير.